荀子之所以主张不求知天，原因在于天道之学是无用的或并非急务，所谓：无用之辩，不急之察，弃而不治。

73.朱熹：《四书章句集注》，第143页。学者认为这几篇文章反映周公的思想。

95.朱熹：《四书章句集注》，第237页。这段话包含几层意思：一是一个人性善或不善从他幼年就决定了。《梓材》记周公之言说：先王既勤用明德怀，为夹庶邦享作。102.参杨兆贵、郑若源：《论周公的教育思想》，《高教发展与评估》2019年第４期。把外在的诱惑之物（权力）与人性的纯洁性、道德性相比，后者显得很脆弱。

可见，周公还是认为人性未必是善的，人心未能公正，因此，建立制度很重要。67这是周公告诉成王统御诸侯之道，要成王察识诸侯享献是否诚心，如果享献多仪节，而其仪节之意不及所奉献的币物，那只能说是不享。」[36]「智」就是「知」，「知」就是「智」。

在朱子看来，「知」与「智」是有区分的，认知是起点，智德是归宿，「智」是一种「知人之智」，是一种比知识更高的实践智慧，是一切行为的指南，可以贯通上下、沟通天人。[54] 《朱子语类》卷五三，页1295。朱子声称：「人之智识不可以不高明，而行之在乎小心。恭敬之心胜，则骄惰之意自消。

[6] 卫湜，《礼记集说》卷一五九（清·通志堂经解本），页八上。」[38]「一则生物之仁，一则知人之智也。

但究竟何者为是何者为非，却看自家内在的「是非之心」。「智」不仅能够融通理事，还能合天人为一。「智」的发端指是非之心，其发用便知是非，也即知善恶。敬便是天理，肆便是人欲。

是非之心胜，则含糊苟且顽冥昏谬之意自消。朱子云：「事事物物上各有个是，有个非，是底自家心里定道是，非底自家心里定道非。[4] 朱熹，《朱子全书》第二十二册《晦庵先生朱文公集（三）》，〈答董叔重〉（上海：上海古籍出版社，安徽：安徽教育出版社，2010），页2352。一方面，「知」与「智」紧密联系，二者可以互训。

如曾子三省，只管如此体验去。只是这一个物事，推于爱，则为仁。

又好像一打开门，就有四个人在门里边。」曰：「便只是这一个物事。

换句话说，智德的修炼，就是晓明是非之理，明察人伦之序，培养道德主体分辨是非、善恶、邪正之能力。朱子认为，格物是为学之起点，为道之起点，格物只是明理，只是明是非。可是，把智藏归结为太极，太极（即理）又是万化之根，又是产生仁、义、礼、智的根源，这样就很容易陷入解释的圆圈，并不能给「智」德找到一个合理的定位。格物就是要在自己身心上体验出一个是与非来，曾子的「日三省吾身」就是指格物。[48] 《朱子语类》卷十五，页284。[53] 《朱子语类》卷五三，页1293。

朱子指出：「四端未是尽，所以只谓之端。」「德性使我们确定目的，明智使我们选择实现目的的正确的手段。

知终知始，是以明其智也。中国传统文化遵崇道德理想主义，道德的价值高于一切。

如春夏秋冬，冬是智，冬却藏春生、夏长、秋成意思在里面。智德是归宿，关乎是非善恶，是一种实践智慧。

如何做到事物之是非与自家的是非的圆融是一个认识论和工夫论的话题，这就是儒家的「合内外之道」，也即格物致知之后的「心与理一」。当古人以「长幼有序」来规范「智」德的时候，「智」就是指对长幼秩序的分别和认知。」[52]四德时时发动，都有一个当与不当、正与不正。「问：『闻见之知非德性之知，他便把博物多能作闻见之知，若如学者穷理，岂不由此至德性之知？』曰：『自有不由闻见而知者。

难波征男：〈日本朱子学与将来世代—智藏论〉，收入朱杰人主编：《迈入21世纪的朱子学——纪念朱熹诞辰870周年、逝世800周年论文集》，上海：华东师范大学出版社，2001年，页403-411。礼智是通上下而言，睿知是充扩得较大。

[2] 黎德靖编，《朱子语类》卷五九（北京：中华书局，1988），页1411。陈来，〈朱子四德说续论〉，《中华文史论丛》2011年第4期。

智本来就是明辨之理，它的发用便知是知非。「仁义礼智」是人的四德，人道之四德，是人性的具体内涵。

」[4]陈淳在《北溪字义》中也说：「就事物言，父子有亲便是仁，君臣有义便是义，夫妇有别便是礼，长幼有序便是智，朋友有信便是信，此事竖观底意思。因而，在中国文化传统中，道德智慧高于其他智慧，是一种人生智慧，一种超越「闻见之知」的「大智」。爱恭宜别喜怒哀乐，皆情也。[21] 《朱子语类》卷五三，第1423页。

朱熹，《四书章句集注》，北京：中华书局，2012。」[37]承接这一思想传统，朱子坚信：「有圣贤者，则置其辅助之力而立以为君也。

陈来：朱子思想中的四德论,《哲学研究》2011年第1期，页26-33,44。朱子说：「智便是收藏底。

礼智是通上下而言，睿知是充扩得较大。「智」为「仁义礼智」四德之一。

(责任编辑：谷祖琳)